Другие средства от клопов были (и остаются) менее мифологичнымы: полынь и мята, а также папоротник. С папоротником связан целый ритуал: надо было убить змею, принести ее в дом вместе с листьями папоротника и сказать: «Змея в дом – клопы вон!» Папоротник считался также средством от блох, хотя основные растения, защищающие от них, – опять-таки мята и полынь (а также родственная ей блошница, название которой говорит само за себя). Те, у кого есть домашние животные, знают, как эффективны эти травы. Крестьяне клали их в постель, в одежду и т. д. Веником из полыни подметали пол, чтобы избавиться от насекомых (и в этом уже совсем не было мифологии).
Полынь, а также гвоздику и другие сильно пахнущие травы использовали как средство от моли. В Духов день (понедельник после Троицы) растения несли в церковь, стояли на них коленопреклоненными, а затем раскладывали их по дому.
Из-за целебных свойств и мифологизированности образа березы считалось, что она защищает от различных вредителей. Например, чтобы избавиться от вшей, следовало походить босиком по березовым листьям, а лучше – положить их в обувь. Другое поверье – что она защищает капусту от гусениц, а урожай – от червей, мышей, насекомых, птиц и лягушек. Из перечисленного достоверно только последнее, поскольку березе летом требуется до шестидесяти литров воды в день, что осушает почву и закономерно изгоняет лягушек. Что касается защиты от насекомых, то тут ситуация скорее обратная, поскольку листьями березы питается майский жук, в них же он откладывает личинки, которые будут поедать всходы. Так что народная примета «сажать березу в огороде – к раздору в семье» – это не суеверие, а обобщение хозяйственного опыта. Однако крестьяне упорно верили в благотворность березы, так что ее ветки втыкали в полях и в огороде, венки из нее вешали и клали в амбарах и погребах.
И вот мы дошли до амбара, где приходилось защищать запасы от крыс и мышей. Прежде всего помогал можжевельник (его используют в этом качестве до сих пор) – его запах отгонял грызунов. С той же целью и по той же причине применяли чеснок и полынь (особенно могущественной считалась полынь, освященная в день Успения Богородицы). Еще одним средством, рекомендуемым до сих пор, служит репейник: им затыкали норки мышей и крыс, его раскладывали по полу – колючки вцепятся в шерсть крысы, ей будет мучительно их выдирать, и она с высокой вероятностью не вернется на это место. Что же касается обычая класть колючий шиповник для устрашения грызунов, то он, конечно, относится к магии.
Вера в то, что колючие растения изгоняют вредителей так же, как они изгоняют нечисть, неистребима. Например, считалось, что для защиты посевов от птиц необходимо бросить три зерна в колючие заросли.
Другой способ охранить посевы, записанный еще в XVII веке, заключался в том, что надо было изготовить посох из рябины и с ним совершить ритуальный обход поля.
Палки-обереги нам уже встречались. Так, палка из рябины или боярышника защищала от змей (по словам опытных грибников, палка из рябины действительно хорошо оберегает от них благодаря своей гибкости: ею надо раздвигать перед собой траву, и, скорее всего, удастся прогнать или хотя бы обнаружить змею).
Мы подошли к теме оберегов от змей. Когда в качестве такого средства используют чеснок или хрен – перед нами действительно практичный совет, что же касается колючего шиповника, то это явно магия. Сюда же относится и использование папоротника, который, как мы видим, часто оказывается связан со змеей и с темой убийства змеи. Вероятно, из-за формы листьев, напоминающих змеиный узор, а также из-за того, что папоротник – растение, символизирующее молнию, которая, в свою очередь, уподобляется змее, что приводит к их отождествлению и противопоставлению.
Еще одно растение, защищающее от змей, – осина. Это поверье основано на том, что осина, как мы помним, легко гниет на корню и в ней якобы обитает всякая нечисть. Считалось, что если убитую змею повесить на осину, то она тотчас оживет. Впрочем, по закону тождества противоположностей говорили также, что змею следовало вешать на осину, как раз чтобы она не ожила. Заговоры от укуса змей читали над осиновой корой. В этом вихре суеверий внезапно обнаруживаем медицински верную информацию о том, что свежие листья осины помогают от укусов змей (а также насекомых) – их сок устраняет воспаление.
Вера в обережные силы осины была так велика, что ее ветки втыкали в огороде как защиту от кротов, а также от червей, поедающих капусту.
Громовой. Гравюра Николая Уткина. XIX в.
Цифровая галерея Нью-Йоркской публичной библиотеки
Защита от грозы
Из-за отсутствия громоотводов гроза представляла собой страшную опасность, спасения от которой не знали. Так что средства защиты от нее были чисто мифологическими.
Мы только что говорили о символической связи папоротника и молнии. Подчеркнем еще раз, что в мифологии важна именно связь объектов, а будет ли она положительной (объект помогает) или негативной (объект надо уничтожить) – неважно. Так что нас не должно удивлять, что при грозе жгли папоротник, которым на Купалу застилали пол в доме. Кроме того, могли жечь и вербу, хранящуюся с Пасхи. Защита огнем от огня легко объяснима с точки зрения психологии: когда ты в ужасе от того, что твой дом может загореться, ты не способен думать ни о чем, кроме пламени, и поэтому зажигаешь растение, которое имеет символику огня.
За защитой от грома обращались и к можжевельнику. Если гроза застигала в лесу, то старались спрятаться под ним (что разумно, поскольку он достаточно низкий и густой). На Троицу можжевеловые ветки ставили на углах полей, чтобы град не побил посевы; в Центральной Европе на чердаки клали «пальмы» – специальные пасхальные украшения, в которых использовали можжевельник, это должно было уберечь от молнии.
Такие ритуалы основаны на абсолютизации лечебных качеств растения: помогает от одного, поможет и от другого. Только этим можно объяснить болгарский обычай защищаться от грозы с помощью… лука: чтобы молния не ударила в дом, на крышу надо было поставить два, а лучше три кувшина с луковицами.
Белорусы ждали помощи от елки. Прежде всего еловые ветви закладывали под углы дома еще при строительстве, чтобы они оберегали от грозы. С той же целью хранили ветки, которые на Крещение ставили вокруг проруби, – их держали за иконами, а при грозе втыкали в крышу, в стены, относили в подпол. Эти же ветки могли привязать к яблоням, чтобы буря не поломала их, а также к крестам в полях, чтобы град не побил посевы.
