духа!» Еще Еккл. 2, 18–21: «И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это – суета! И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем, потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это – суета и зло великое!» Подлинно я часто видел во дни мои, что иные собирают богатства и от этого не следует для них никакой пользы; а приходят другие и расточают их. Посему сын Сирахов говорит, 14, 15–16: «Не другим ли оставишь ты стяжания твои и плоды усилий твоих для раздела по жребию? Давай и принимай, и утешай душу твою».
Четвертая и последняя причина: некоторые допускают такого рода легкомыслие с умыслом, дабы их считали слабоумными, чтобы избежать тщеславия и похвалы людской за содеянные ими добрые дела. Посему апостол говорит, 1 Кор. 3, 18–19: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их». Об этом говорится, Иов. 5, 13 и Ис. 29, 14: «Мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет».
О двух мужах, притворившихся по святому усердию дурачками, дабы избегнуть греха тщеславия
На эту тему мы приведем два примера. Первым пусть будет пример того святого отца[859], к которому из-за его /f. 271d/ великой святости и славного имени прибыл судья провинции со всей своей челядью, дабы посмотреть на него. Его ученики сказали ему об этом: «Да пребывает с тобой, отче, достоинство, ибо судья этой провинции желает видеть тебя». Он им в ответ: «Да благословит вас, дети мои, Всевышний Бог, ибо вы хорошо сказали». И, облачившись в мешковину, сел он на пороге кельи своей и начал есть хлеб с сыром в первом часу дня, в пятницу, как если бы он был ребенком, и не пожелал подняться навстречу пришедшему к нему судье. Когда же судья увидал такое, он презрел его и в негодовании ушел от него со словами: «И это тот самый пустынник, о котором я слышал много удивительного? Он скорее выглядит дурачком, чем мудрым мужем». Услышав эти слова, ученики устыдились и сказали отцу своему: «Отче, ты согрешил, потому что подал плохой пример и заставил считать тебя глупым». Он им в ответ: «Я потому так поступил, дети мои, чтобы он считал меня дурачком и больше не приходил поглазеть на меня».
Другой пример[860]: некий мирянин попросил одного святого отца, которому он был предан, чтобы он ради любви к Богу и к нему явился в городе и пришел к нему домой и сотворил молитву над его больным сыном. Так как святой отец пообещал, что охотно это сделает, мирянин, уйдя первым, собрал друзей и соседей, желая вместе с ними выйти навстречу святому отцу, дабы почтить его. Когда старец увидел выходящих ему навстречу из города людей, он смутился и испугался, как бы в его душу не вкралось тщеславие. А шел он один по дороге вдоль берега реки. И, раздевшись донага, начал он мыть в реке свою одежду. При виде этого мирянин, ведший с собой друзей, устыдился и /f. 272a/ сказал спутникам: «Возвратимся в город, ибо у этого святого отца, к которому я вас вел, кажется, не все в порядке с головой». И они возвратились. После этого мирянин нашел его в его келье и сказал: «Отче, почему ты заставил считать себя дурачком?» Тот ему в ответ: «Сыне, я сделал это намеренно, чтобы меня сочли за глупого, поскольку ты шел с толпой людей, которые пробудили бы во мне тщеславие. А теперь пойдем тихонько вдвоем проведать сына твоего, ибо в Писании сказано, Сир. 7, 38: “Не ленись посещать больного, ибо за это ты будешь возлюблен”. И еще, Иов. 5, 24: “Будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь”». И когда они были в доме мирянина, святой отец возложил руку на мальчика и обратился с молитвой к Богу, и тотчас к мальчику вернулось прежнее здоровье, по слову Писания, Мк. 16, 18: «Возложат руки на больных, и они будут здоровы». Заметь также, что оба эти святые отцы исполнили то, чему учит поэт[861]:
Вовремя глупым предстать есть высшая мудрость.
Известно, что даже Давид поступил так, когда он притворился безумным в присутствии Анхуса и слуг его, и благодаря этой предусмотрительности избежал смертельной опасности, 1 Цар. 21.
Совет прелату, которого приводят в пример другим, чтобы он, насколько возможно, воздерживался от легкомысленных поступков
Итак, мы советуем прелату, которого приводят в пример другим, чтобы он, насколько возможно, воздерживался от легкомысленных поступков, и если он поступал легкомысленно, будучи простым монахом, то, став прелатом, совершенно прекратил бы это; так поступил некто, которого монахи одного монастыря после кончины своего аббата избрали его преемником, как самого легкомысленного из монахов, в надежде, что при нем им будет житься вольготнее. Но когда тот стал аббатом, он заставил полностью /f. 272b/ соблюдать прежде установленные правила и статуты. И поскольку монахи тяготились этим более обычного, они сказали своему аббату: «Мы тебя избрали аббатом потому только, что надеялись при тебе исполнять наши сердечные желания; а ты, кажется, стал совсем другим человеком. Открой нам, в чем причина такой перемены?» Он им в ответ: «Дети мои, “это отклонение десницы Всевышнего” (Пс. 73, 11)[862]. Ведь “Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня” (Иов. 23, 16). В самом деле, раньше, когда я был простым монахом, я должен был отдавать отчет Богу только о своей душе, по слову Писания, Рим. 14, 12: “Каждый из нас за себя даст отчет Богу”. Теперь же я буду давать отчет Богу за себя и за вас, по слову Писания, Лк. 16, 2: “Дай отчет в управлении твоем”. И посему, возлюбленные чада мои, апостол предписывает, Евр. 13, 17: “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет;
