class="title5">
Глава 1
Учение о единосущии Святого Духа с Сыном Божиим и с Богом Отцом и решение недоумения, почему св. Афанасий более говорит о единосущии Святого Духа с Сыном Божиим, чем с Богом Отцом. Вопрос о субординационизме св. Афанасия в учении о Духе Святом
Обращаясь теперь к изложению положительного учения св. Афанасия о Духе Святом, мы прежде всего должны остановиться на учении его о единосущии (ὁμοούσιον) Святого Духа с Богом Отцом и Сыном, как на самом главном и основном пункте во всем его учении о Духе Святом. Единосущие Святого Духа с Отцом и Сыном представлялось св. Афанасием в смысле нераздельности и единства существа Его с существом Отца и Сына (μία Θεότης). Положение о единосущии Святого Духа с Богом Отцом и Сыном вытекало у св. Афанасия из целого ряда посредствующих посылок, из которых прежде всего нужно отметить понятие существенного тождества или, выражаясь ближе к подлинной терминологии святого отца, понятие природной собственности (ἰδιότης) Святого Духа Отцу и Сыну. «Какое свойство (ἰδιὸτα) познали мы у Сына с Отцом, – говорит он, – то же свойство и Дух имеет с Сыном».[1845] «Если Сын, как сущий от Отца, собствен Отчей сущности, то и Духу, Который, как сказуется, от Отца, необходимо быть по сущности собственным Сыну (ἴδιον κατ’ οὐσίαν τοῦ Υἱοῦ)»,[1846] то есть быть единосущным с Ним. «Дух неотделим от Божества, Он собствен Слову».[1847] «Он не чужд Сыновнего естества и Отчего божества,[1848] но собствен сущности Слова, собствен и Богу и в Нем пребывает».[1849] «Его не следует отделять от существа Христа».[1850] «Он собствен Отцу,[1851] собствен Отчему естеству и не может быть вне Отчего божества».[1852] Отсюда «Святой Дух единосущен, лучше сказать, собствен единосущему Слову; собствен и единосущен единосущему Богу».[1853] «Как Сын, исповедуемый единосущным в отношении к Отцу, исповедуется и совершенным в отношении к совершенному, так и Святой Дух».[1854] «Дух имеет то же самое единство в отношении к Сыну, какое Сын имеет с Отцом»,[1855] то есть «Дух того же Божества, той же власти и сущности»,[1856] какие у Сына и Отца; у Него «с Сыном порядок и естество таковы же, каковы у Сына с Отцом».[1857] «Естество Его есть естество Божие».[1858] Поэтому и никейские отцы не признали Его чуждым Отцу и Сыну, а, напротив, спрославили Его с Отцом и Сыном.[1859]
Выражая наглядно ту же мысль, о единосущии Святого Духа с Сыном, св. Афанасий называет Его образом Сына, как Самого Сына называет образом Отца. «Дух есть и именуется – образ Сына,[1860] Дух есть образ Слова».[1861] Название Святого Духа образом Сына стоит в тесной связи с постановкой вопроса о Святом Духе во время св. Афанасия у духоборцев, принимавших божество Сына и отвергавших божество Святого Духа. Называя Святого Духа образом Сына, св. Афанасий хотел сказать, что Святому Духу, при Его отдельном бытии, принадлежат все Божеские свойства Сына, кроме личного, и что Он должен иметь то же самое место и ту же самую природу в отношении к Сыну, какие Сын – в отношении к Отцу. «Ибо каков образ, таким необходимо быть и Тому, Чей Он образ».[1862] Отсюда если «Сын, как сущий от Отца, собствен Отчей сущности, то и Духу, Который от Отца, необходимо быть по сущности собственным Сыну». И далее, «так как Господь есть Сын, так и Самый Дух называется Духом усыновления (Тим. 8:15); так как Сын есть Премудрость и Истина, так и Дух называется Духом [Пре]мудрости и Истины (Ис. 11:2; Прем. 1:6; Ин. 1:26); как Сын есть сила Божия и Господь славы, так и Дух именуется Духом силы и славы (1 Пет. 4:14). Отсюда же – Дух в Сыне и в Духе Сын,[1863] и Дух есть Дух Сына».[1864] И «как Сын пребывает в собственном Своем образе – в Духе, так и Отец – в Сыне».[1865] «Как Сын имеет все, что имеет Отец, так все это есть чрез Сына в Духе Святом, и что имеет Дух, все то принадлежит и Сыну».[1866] Поэтому имеющий Святого Духа имеет и Сына и есть храм Божий, равно как познающий Сына познает и Святого Духа, и наоборот – познающий Святого Духа через Духа познает и Сына и просвещаемый Святым Духом просвещается Христом и т. д.
Останавливая свое внимание на вышеприведенных цитатах из св. Афанасия о единосущии Святого Духа с Сыном и о том, что Он есть образ Сына, мы должны решить сам собою рождающийся вопрос: почему св. Афанасий обыкновенно [1867] сопоставляет Святого Духа со второй, а не с первой Ипостасью Святой Троицы, что, по-видимому, было бы естественнее, так как Святой Дух получает Свое бытие, как и Сын, тоже от Отца, и что было бы гораздо убедительнее, потому что в божестве первой Ипостаси не было ни у кого ни малейшего сомнения? Это общее явление в [свято]отеческой литературе против духоборцев объясняется просто тем, что еретики в своем лжеучении следовали порядку, в котором всегда назывались Божеские Лица: ариане утверждали различие по существу между Отцом и Сыном, а духоборцы – между Сыном и Духом. Отсюда противникам духоборцев было ближе всего и естественнее всего раскрывать сначала учение о единосущии, нераздельности и равенстве Святого Духа с Сыном, а через Него уже и с Отцом. Св. Афанасий в этом случае не представлял исключения. Он воспользовался готовым представлением духоборцев об отношении Сына к Отцу, перенося его на отношение Святого Духа к Сыну, старался показать, что Дух Святой так же точно внутренне и существенно неразделен с Сыном, как и Сын с Отцом, а следовательно, Он неразделен и с Отцом и есть Бог. Поэтому в творениях св. Афанасия встречается много мест, в которых проводится как бы некоторая параллель, с одной стороны, между отношениями Отца к Сыну, а с другой – Сына к Святому Духу, так что Сын в отношении к Духу является тем же самым, чем Отец в отношении к Сыну. Такая параллель, при некоторой неточности языка св. Афанасия, дала повод некоторым ученикам [1868] усматривать в его учении последовательный субординационизм в отношениях Лиц Святой Троицы. Останавливаясь на отношениях Святого Духа к Сыну, они говорят, что по учению св. Афанасия Дух
