Сочинения. М., 1999. С. 79.
62
Дюшен Л. История Древней Церкви. Т. 2. М., 1914. С. 176.
63
Исключение составлял св. Иларий Пиктавийский с небольшой группой своих сторонников: он восстал против митрополита Сатурнина Арелатского, являющегося одним из главных защитников арианствующих в Галлии. «После того как на Миланском соборе воочию всех обнаружилась мужественная стойкость защитников Афанасия и низкая угодливость Сатурнина, Иларий издал декрет, в котором заявлял, что прерывает церковное общение с Сатурнином, Урзакием и Валентом, предлагая галльскому епископату свободный выбор: оставаться в общении с митрополитом или присоединиться к группе Илария. Этот декрет, подписанный и некоторыми единомышленными епископам, Иларий отправил на восток, к тамошним изгнанникам. Таким образом Иларий, силою исторических обстоятельств, встал во главе антиарианской оппозиции в Галлии, каковую роль и выдержал до конца своей жизни» (Орлов А. П. Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского. Сергиев Посад, 1908. С. XXXIV–XXXV).
64
Дюшен Л. История Древней Церкви. С. 176.
65
См.: Блж. Феодорит Кирский. Церковная история II, 13.
66
Горский А. В. Жизнь св. Афанасия Великого. С. 83.
67
Свт. Епифаний Кипрский. Панарий 56, 1 // Творения иже во святых отца нашего Епифания, епископа Кипрскаго. Ч. 5. М., 1882. С. 48–49.
68
Вероятно, именно к этому времени относится повествование Руфина: «И вот Афанасий изгнан уже отовсюду, и не осталось ни одного безопасного места для него, чтобы укрыться. Для его обнаружения императорскими эдиктами отправлены трибуны, препозиты, комиты, войско. Доносчикам обещали вознаграждение, если кто из них доставит Афанасия либо живого, что предпочтительнее, либо, по крайней мере, его голову, что было бы хуже. И вот все силы царства понапрасну были обращены против того, кому помогал Бог. Между тем он, как сообщают, шесть беспрерывных лет прятался в пустой цистерне, так что никогда не видел солнца. Но когда прислужница, бывшая поверенной в дела своих хозяев, которые предоставили укрытие, донесла на Афанасия, он, словно предупрежденный Духом Божиим, перебрался в другое укрытие после шести лет [скрытой жизни] именно в ту ночь, когда пришли доносители, чтобы схватить его. И вот те люди, что пришли, сочтя себя обманутыми, поскольку хозяева бежали, наказали служанку за ложный донос» (Тюленев В. М. Рождение латинской христианской историографии. С. 249). Насчет шести лет здесь явно преувеличение, но в остальном это свидетельство, по всей видимости, соответствует истине.
69
См.: Хосроев А. Л. Пахомий Великий. С. 279–280.
70
Сократ в «Церковной истории» (III, 3) по этому поводу замечает: «Разгневанный убиением Георгия, царь своим посланием укорял народ александрийский. Распространилась молва, будто с Георгием поступили так люди, ненавидевшие его по привязанности своей к Афанасию, но я думаю, что во время возмущений ненавистники обыкновенно присоединяются к возмутителям. Да и самое послание царя винит более народ, чем христиан». В «Безглавой истории» убиение Георгия связывается со смертью Констанция и воцарением Юлиана. Это достаточно правдоподобно, ибо в Александрии, вероятно, сразу узнали, что новый император является сторонником язычества, а поэтому язычники сразу воспряли, решив отомстить крепко насолившему им архиепископу. См.: Histoire “acephale”. P. 148, 188–190.
71
По словам П. В. Гидулянова, «вследствие продолжительного хозяйничанья в стране арианских епископов дела были расстроены. Во многих местах арианство было весьма сильно. Особенно это надо сказать про Ливию Пентапольскую», то есть родину Ария, где позиции его ереси были особенно сильны. См.: Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех Вселенских Соборов. Ярославль, 1908. С. 362–363.
72
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. С. 430. Здесь же (с. 428) дается такая характеристика этого Собора: «Александрийский собор в 362 году принадлежит к числу наиболее замечательных соборов эпохи арианских движений. Значение его можно определить так: он подвел итоги всей предшествующей работе богословской мысли по раскрытию учения о Троице, решил главнейшие и трудные вопросы, выдвинутые его временем, и глубоко повлиял на последующий ход событий догматической истории, преднаметив тот путь, по какому они направились. Но его главная заслуга состояла в том, что он воскресил для восточной половины Церкви почти уже забытый здесь Никейский символ и дал сильный толчок тому течению в рядах церковных деятелей Востока, которое в конце концов привело их всех под знамя этого символа».
73
Блж. Феодорит Кирский. Церковная история III, 9.
74
См. наш перевод в кн.: Сидоров А. И. У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002. С. 254–256.
75
Сократ Схоластик. Церковная история IV, 20.
76
Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 36 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 277.
77
См.: Clavis Patrum Graecorum. Cura et studio M. Geerard. Vol. II. Turnhout, 1979. P. 12–60.
78
Достаточно подробный обзор почти каждого творения св. Афанасия можно найти в следующих работах: Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. М., 2004. С. 580–602; Афанасий Великий // Православная энциклопедия. Т. 4. М., 2002. С. 29–32; Quasten J. Patrology. Christian Classics, Inc. Westminster. Maryland, 1986. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Р. 22–66; ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΣ Σ. ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ. ΤΟΜΟΣ В'. Ο ΤΕΤΑΡΤΟΣ ΑΙΩΝΑΣ (ΑΝΑΤΟΛΗ ΚΑΙ ΔΥΣΗ). ΑΘΗΝΑ, 1990. Σ. 308–323.
79
Так, блж. Иероним Стридонский назвал их «Двумя книгами против язычников» (Блж. Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 87).
80
См.: NPNF. P. 186.
81
Морескини К. История патристической философии. М., 2011. С. 730.
82
Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 583.
83
Впрочем, в современной науке есть тенденция датировать их более поздним временем; так, Шарль Канненгиссер датирует оба произведения 23 ноября (!) 337 г. (Kannengiesser Ch. Le Verbe de Dieu selon Athanase d'Alexandrie // Collection «Jésus et Jesus Christ». № 45. Desclee, 1990.
