К. Бог послал Сына Своего. Христология. С. 104.
134
Т. е. подобно тому, как тварь становится причастной благодати Божией, как внешней по отношению к себе.
135
Шёнборн К. Бог послал Сына Своего. Христология. С. 101.
136
Архимандрит Киприан (Керн) пишет: «Каков же, однако, плод этого обоженного состояния? В чем, собственно, заключается это обожение? 1. Прежде всего, надо раз навсегда запомнить, что это отнюдь не метафорическое выражение, не риторическая вольность, а самое реальное понимание онтологического обожения человеческого естества. Это, конечно, высшая ступень освящения человеческого духа и тела, а не только святость в ее нравственном значении, не праведность, а именно преображенное духовное состояние всего психофизического состава человека. 2. Человек входит в Св. Троицу. Сын Божий поднимает наше естество выше небес, выше Ангелов. Но не следует ограничивать это прославление человека только человеческою природою в Ипостаси Христовой. Не одно только человечество Христа и не все человечество вообще, не “родовой человек”, но и каждый человек обоживается, т. е. становится по причастию богом. 3. Таким образом, обожение есть по существу то, что ап. Павел называл усыновлением... 4. Это обожение достигается по благодати Св. Духа, Который соединяет нас в Сыне со Отцем. мы восстанавливаем свой утраченный образ, “мы спасаемся, как сотелесники Слова”... Духом Святым освящается евхаристическое Тело Христово; человек причащается этого Тела, становится одним телом с Христом, сродняется с Ним» (Киприан (Керн). архим. Антропология св. Григория Паламы. С. 143–144).
137
Ср. подобные выражения у предшественника св. Афанасия св. Игнатия Богоносца, говорящего о «страдании Бога моего» (Послание к римлянам, 6).
138
Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 607.
139
NPNF. P. 138.
140
Jones Marvin D. Hermeneutical Principles in «Contra Arianos» of Athanasius of Alexandria. Diss. University of South Africa, 2004. P. 307.
141
Янг М. Френсис. От Никеи до Халкидона. Ведение в греческую патристическую литературу и ее исторический контекст. М., 2013. С. 98.
142
См.: Попов И. В. Патрология, краткий курс. С. 145; Он же. Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского. С. 55–61; Скурат К. Е. Сотериология свт. Афанасия Великого. С. 78.
143
По крайней мере, другого своего предшественника по Александрийской школе, свт. Дионисия Великого, свт. Афанасий упоминает намного чаще, и даже посвятил ему отдельное произведение.
144
См.: NPNF. P. 188.
145
Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. С. 142.
146
См.: Там же; Он же. Пасхальная тайна. С. 91.
147
См. несколько радикальное в своей первой части замечание о. Эндрю Лаута на сей счет: «В произведении “Слово против язычников” мы видим в Афанасии молодого оригениста. Душа низводится с уровня nous до уровня psyche – точь-в-точь, как это свойственно Оригену, – и, как psyhe, она становится заключенной в теле. Душа может соединиться с Богом посредством созерцания. На самом деле в этом вопросе свт. Афанасий был более оригенистом, чем сам Ориген, так как акцент, который Ориген ставит на уповании души на милость Бога в деле ее возвращения к Нему, у св. Афанасия отсутствует. Но если мы обратимся к произведению “О Вочеловечении Бога Слова”, то картина меняется радикально. Душа в этом произведении сотворена “из ничего”, она хрупкая и зависит от Божественной благодати, даже в благом состоянии до грехопадения. После же грехопадения схожесть души с Богом повреждается настолько, что Воплощение истинного образа Бога – Слова, по образцу Которого она была первоначально сотворена, становится необходимым для того, чтобы человек был спасен. Созерцание больше не означает обожения. Это просто один из видов деятельности обоженной души. Душа больше не становится божественной через то, что она созерцает (как у Оригена)» (Louth A. The Origins of the Christian Mystical Tradition. From Plato to Denys. Second Edition. OUP, 2007. Р. 74–76).
148
См.: NPNF. P. 188.
149
ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΣ Σ. ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ. ΤΟΜΟΣ В'. Σ. 263–264.
150
Ibid. Σ. 264.
151
Морескини К. История патристической философии. С. 729.
152
Об этом см.: Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т. 4: Древнее монашество и возникновение монашеской письменности. М., 2014. С. 259, 260, 285, 286.
153
Морескини К. История патристической философии. С. 730.
154
Там же. С. 730–732.
155
Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. С. 602.
156
Скурат К. Е. Сотериология свт. Афанасия Великого. С. 6.
157
Научная редакция и примечания к «Слову против язычников» выполнены С. А. Виноградовым и П. К. Доброцветовым. Мы сохранили традиционное название, но в самом тексте для точности «язычники» заменены на «эллины», хотя под эллинами святые отцы подразумевают именно язычников. – Ред.
158
Слово ὦ μακάριε можно перевести и как «о, блаженный», и как имя «Макарий». Вероятно, к некоему Макарию адресовано также «Слово о Воплощении» (см.: Свт. Афанасий Великий. Слово о Вочеловечении Бога Слова, 1). – Ред.
159
В ТСО: «книги».
160
То, что у свт. Афанасия не было при себе трудов «блаженных учителей», свидетельствует о том, что он в момент написания книги был далеко от библиотек, а следовательно, и от Александрии. Возможно, в то время он подвизался в пустыне, хотя об этом нет никаких документальных свидетельств. Отсутствие в труде упоминаний об арианстве свидетельствует о том, что книга написана во времена молодости свт. Афанасия, до 323 г., по некоторым предположениям, около 319 г. – Ред.
161
Под словом «святые» здесь понимаются Ангелы. Ср.: Пс. 88:6; Зах. 14:5; 1 Фес. 3:13; 2 Фес. 1:10;
