465
Евсевий. Церковная история. VII, 22.
43-е письмо Киприана к Антониану о Корнилии и Новациане. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 173.
Творения св. Киприана. Т. 1. С. 153-159, где помещено составленное Новацианом от имени римских пресвитеров и диаконов письмо к Киприану о распоряжениях римского клира относительно падших.
Ср.: Acta sanctorum. Septembris tomus quartus. Ed. Carnandet. 1868.P. 153, num. 74-75.
Eusebii Pamphili Chronicorum. Liber secundus: «Novatus presbyter Cypriani Romam veniens Novatianum et caeteros confessores sibi sociat, eo quod Cornelius poenitentes apostates recepisset». См.: Migne. PG. Т. XIX. Col. 575576.
Послание Киприана к Фабию Антиохийскому см. у Евсевия. Церковная история. VI, 43.
Письмо Корнилия к Киприану об обращении исповедников. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 139. Ср.: Migne. PL. Т. III. Col. 719.
43-е письмо к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 162-163.
Евсевий. Церковная история. VI, 46.
38-е,письмо к римским исповедникам с увещанием возвратиться к единению. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 135-136.
Pacianus. Epistola III ad Sympronianum, num. VI: «Novatus... Novatianum istum episcopatu Cornelii anxium (nam sibi speraverat),.. nutantem impellit, dubitantem fovet, ut magnum aliquid speret hortatur. Invenit aliquos ex eorum numero qui tempestatem persecutionis illius evaserunt, apud quos hanc ipsam de lapsis receptis Cornelio conflaret invidiam. Dat eorum epistolas ad Novatianum. Ille ex auctoritate epistolarum, sedente jam Romae episcopo, adversum fas sacerdotii singularis, alterius episcopi sibi nomen assumit». См.: Migne. PL. Т. XIII. 1845. Col. 1067-1068.
35-е и 36-е письма св. Киприана к Корнилию. См.: Творения св. Киприана. Т. 1.С. 128-134.
Смешивая имя Новациана с именем Новата, Евсевий (Церковная история. VI, 45) и в письме Дионисия вместо имени Новациана поставил имя Новата.
Коротенькое письмо св. Дионисия к Новациану весьма высоко ценилось уже в древней Церкви, и св. Иероним почти в целом виде внес его в свой трактат De viris illustribus (Cap. 69) как прекрасный памятник кроткого и любвеобильного характера св. Дионисия и его пастырских забот о благе Церкви. Как мы видели, кроме латинского сохранился еще сирийский перевод этого письма, напечатанный у Питры в Analecta sacra. Т. IV. Р. 169—170, ср. выше, с. 37, прим. 1.
43-е письмо к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 174.
Евсевий. Церковная история. VI, 43.
Там же.
Письмо Максима и прочих исповедников к Киприану о своем обращении. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 142; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 342.
Евсевий. Церковная история. VI, 46.
Письмо Корнилия к Киприану об обращении исповедников, где Корнилий пишет, что «все слезами выражали сердечную радость по поводу возвращения исповедников в Церковь». См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 139— 140; ср.: Migne. PL. Т. III.,Col. 715-725.
Поздравительные письма Киприана к Корнилию (40-е в русском издании и XLVII в издании Mign'я. PL. Т. IV. Col. 341; ср.: Т. III. Col. 731-734) и к римским исповедникам (41-е в русском издании и LI в издании Mign'я. PL. Т. IV. Col. 342-345).
Döllinger. Hippolytus und Kallistus oder die Römische Kirche in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts. Regensburg, 1853. S. 125-134.
Письмо римского клира Киприану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 159, прим.
Письмо клира римского к клиру карфагенскому. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 37-39 в прим.; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 224-228.
Письмо римского клира Киприану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 153-159; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 307-315.
Письма св. Киприана к клиру (9-е), мученикам и исповедникам (10-е) и народу (11-е). См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 45-55; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 250-258.
12-е и 13-еписьмасв. Киприана к клиру. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 55-58; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 258-261.
43-е письмо св. Киприана, к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 163.
Евсевий. Церковная история. VI, 43.
Ibid.: «libravimus, ut... traheretur diu poenitentia, et rogaretur dolenter patema dementia et examinarentur causae et voluntates et necessitates singulorum». Ср.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 158.
43-е письмо св. Киприана, к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 164-165; ср.: Migne. PL. Т. III. Col. 780-781.
Подробнее о постановлениях этого собора см.: Молчанов А. В. Св. Киприан Карфагенский... С. 105-106.
43-е письмо св. Киприана, к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 164, 178.
Подробнее о постановлениях этого собора см.: Молчанов А. В. Св. Киприан Карфагенский... С. 105-106.
Творения св. Киприана. Т. 1. С. 164: «Тем, кто одержим немощами, в случае опасности оказывается помощь, как было постановлено; потом же, когда оказана помощь и находящимся в опасности дарован мир, мы не можем лишать их жизни удушением или удавлением или насильственно своими руками доводить до смерти на том основании, что так как мир дается умирающим, то необходимо, чтобы умерли те, кто получили мир. Напротив, более божественной любви и отеческого милосердия обнаруживается в том, что принимающие залог жизни в дарованном им мире блюдутся по получении мира для жизни». Ср.: Migne. PL. Т. III. Col. 779-780.
Послание св. Дионисия к Фабию Антиохийскому в «Церковной истории» Евсевия. VI, 41. Ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 51-52 (С. 83 и сл. нового изд.).
Евсевий. Церковная история. VI, 44.
Maxima Bibliotheca veterum et antiquorum scriptorum. Т. XII. Lugduni, 1677. P. 945; ср.: Migne. PG. T. XCII. Col. 671-672.
Евсевий. Церковная история. VI, 46.
Ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 57 (С. 90 нового изд.).
О времени написания и о содержании этого послания мы не имеем вполне точных и определенных сведений. Ниль в своей «Истории» (A history of the holy Eastern Church. Part II. Vol. 1. London, 1847. P. 53-54) полагает, что целью этого послания было предупреждение несогласий между александрийскими христианами по поводу новацианского раскола, и мы последовали его предположению.
Евсевий. Церковная история. VI, 44.
Ниже мы увидим, что епископ Римский Корнилий счел нужным в особом послании раскрыть Фабию глаза на поступки и характер Новациана.
Поводом к этому предположению послужили так называемые антиохийские сказания об Ипполите, где он представляется епископом или пресвитером Антиохийским. Весьма обстоятельное и любопытное изложение остроумной гипотезы о судьбе и деятельности Ипполита после ссылки его при императоре Александре Севере или Максимине на остров Сардинию читатель найдет в исследовании JI. И. Писарева «Святой Ипполит, епископ Римский. Очерк его жизни и литературной деятельности». Казань, 1898. Вслед за некоторыми из иностранных и отечественных историков, автор на основании различных сказаний об Ипполите доказывает, что после ссылки Ипполит посетил Александрию, Аравию и Антиохию, из Антиохии снова возвратился в Александрию и остальное время своей жизни провел в Порте Римском. Если эта гипотеза справедлива, то первое посещение Александрии Ипполитом можно относить к тому времени, когда во главе Александрийской школы стоял св. Дионисий. Здесь Ипполит, как один из почитателей Оригена, мог близко познакомиться с произведениями Оригена и его учеников. Может быть, здесь же он познакомился и с астрономическими вычислениями, положенными в основание составленного им пасхального круга, существенно сходного с кругом св. Дионисия, о котором нам придется говорить ниже.
Евсевий. Церковная история. VI, 46; ср. Иероним. De viris illustribus. Cap. LXIX: «est ejus... epistola... ad Laodicenses de poenitentia et ad Armenios de poenitentia et de ordine delictorum».
Евсевий. Церковная история. VI, 43.
