завершении похорон доступ был перекрыт? Тексты формировали безопасное пространство вокруг тела царя, «работали» самим своим существованием в виде столбцов иероглифики, врезанной и прокрашенной зелено-синим цветом возрождения. Здесь использовались все возможности иероглифического текста: его божественный источник («слово бога»), его врезанная форма, отправляющая пожелания в иной мир сквозь границы стен, его идеографичность, благодаря которой смыслы, вложенные в слова, имели также и образное воплощение в самих иероглифических знаках текста.
Так удалось обезопасить пространство вокруг тела и сконструировать схему, когда пожелания возрождения пересекали границу между мирами и сопровождали царя, путешествующего в иной мир.
Как только начались попытки упорядочить и укротить иной мир для повышения шансов миновать его опасные зоны, процесс было уже не остановить. Какими опасными ни казались бы способы внедрения в этот мир, связанный с запредельным опытом, иероглифика была универсальным защитником от любых опасностей.
Эпоха Среднего царства делает новый шаг в моделировании иного мира для покойного, чтобы он с успехом миновал его угрозы. Создается впечатление, что чем больше египетские мудрецы и богословы погружались в эту тему, чем подробнее могли описать устройство Дуата, тем больше грозивших гибелью западней, ловушек и опасных обитателей они там примечали.
«КНИГА ДВУХ ПУТЕЙ»
Сначала было решено переместить тексты на внутренние стенки деревянных саркофагов, чтобы они находились в непосредственной близости к телу покойного. Так появились «Тексты Саркофагов», причем их расположение формировало своеобразный внутренний диалог текстов: надписи размещали на стенках, крышке или днище саркофага в зависимости от положения тела покойного и от того, как он когда-нибудь поднимется из своего гроба и сможет их увидеть и прочесть.
Саркофаг Шемсу-ух. Меир, Среднее царство.
Muzeum Narodowego w Warszawie
Например, перед лицом усопшего изображались ложная дверь и очи уджат, подношения и списки продуктовых жертв; в ногах рисовали сандалии, в головах — подголовник. А на днище, которое окажется под ногами покойного, когда он встанет, в частности, гермопольские жрецы решили разместить карту иного мира. Так появилась «Книга Двух Путей» — первый иллюстрированный путеводитель по Дуату.
Хотя «Тексты Саркофагов» были распространены по всей стране, они, за редкими исключениями, не сопровождались рисунками. По-видимому, идея проиллюстрировать мир иной и снабдить его картой стала результатом работы богословов Гермополя, который с древних времен был одним из крупных религиозных центров почитания Тота как бога Луны и создателя иероглифического письма. Кроме того, в эпоху, предшествовавшую Среднему царству, Гермополь имел также большие политические амбиции, которым не суждено было сбыться, так что вся творческая энергия этого города перенаправилась на научно-религиозные достижения, в чем ему и удалось преуспеть.
«Книга Двух Путей» сохранилась на нескольких саркофагах гермопольских номархов и вельмож XII династии, похороненных в скальных гробницах некрополя в Дейр эль-Берше. Днища этих саркофагов разделены на несколько текстовых и изобразительных блоков. Тексты повествуют о проходе по иному миру и связывают путешествие солнечного бога Ра и лунного бога Тота с трансформацией бога Осириса. В итоге своего путешествия покойный удостаивается предстать перед «богом до предела всего» (неб эр джер) — владыкой и создателем мира.
Но как только человек вступает в пределы иного мира, его начинают преследовать опасности, грозящие повторной и на этот раз окончательной смертью. Миновав круг огня, покойный оказывается на распутье. Здесь на днище саркофагов изображались карта и два пути: по земле и по воде. Была даже определенная свобода выбора в том, каким образом следовать дальше, плыть или идти, но, единожды выбрав, сменить дорогу уже не получится: между ними лежит «Озеро Пламени», изображение которого подписано: «Не ходи сюда!»
«Книга Двух Путей». Днище саркофага Сепи. Из Эль-Берше, Среднее царство, XII династия.
De Meyer, Marleen (Author). No. 8 (2024): Aegyptiaca. Journal of the History of Reception of Ancient Egypt. © Egyptian Museum in Cairo; photo M. De Meyer
На изгибах дороги и по сторонам водных проток покойного подстерегают местные обитатели. Из-за пугающего вида, внушающих трепет имен и ножей в руках или лапах их часто именуют «демонами», хотя они выполняют скорее функции стражей своего мира от вновь прибывшего чужака. Именно здесь человеку необходимо проявить выдержку и обратиться к путеводителю, имеющемуся у него в саркофаге. Там перечислены имена этих существ, и становится понятно, как вступать с ними в диалог: такие прозвания, как Пылающий, Великий Резатель, Кричащий, Живущий-в-молчании, Колеблющееся Пламя, очевидно демонстрируют их агрессивную и опасную природу.
Стражники вопрошают прибывшего, знает ли он их имена, и ему необходимо ответить, чтобы доказать, что он «свой», посвященный в местные правила, знающий этикет и готовый к диалогу полноправный обитатель иного мира. Здесь вернувшиеся зрение и речь становятся просто необходимы: ответ на вопрос — показатель осознанности и подготовленности пришедшего. А произнеся имя, ответчик оказывался в привилегированном положении, поскольку знание имени — это не только возможность коммуникации, но и понимание сущности персонажа, с которым коммуникация осуществляется. Это, в свою очередь, дает покойному силу, превосходящую оружие стражника, и преимущество, благодаря которому его с уважением пропускают идти дальше.
Например, со змеями Афтет, охраняющими один из порталов, у покойного начинается такой диалог:
— Мы не дадим тебе пройти мимо нас, пока ты не назовешь наших имен.
— Они Отродья кобр.
— Ты знаешь нас. Проходи[46].
После целой серии таких диалогов и убеждения всей вооруженной братии в том, что усопший — человек знающий и понимающий, что к чему, он приходит к «Палате Судей». Это трехуровневое пространство, в каждом регистре которого находится коллектив необычных персонажей: у многих из них нет тел, а только головы, соединенные с землей трепещущей жилкой. Предводитель верхнего регистра — Высокий Ветрами, змееподобный персонаж с головой как у ящерицы, с большими ножами, которые он устрашающе поднял в своих двух лапах. В среднем регистре заправляют два человекообразных персонажа — Пылающий и Огнеликий, с тесаком и посохом соответственно; в нижнем — две человекообразные фигуры с кошачьими головами, Утомленный Воплощениями и Тот-кто-с-лицом-назад.
Бог Тот в образе павиана с оком уджат. Фаянс. Саисский период, 664–525 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Всего изображено 37 обитателей «Палаты Судей», однако покойный объявляет о себе, что он «первый из трех». Тота и Осириса здесь не упоминают напрямую, но суд без них невозможен. Таким образом, собирается классический древнеегипетский судебный кворум, состоящий из 42 участников. Объявив себя «первым из трех», то есть судьей, покойный обходит саму вероятность получить наказание от этого судилища, а это лучший способ стать «оправданным» (маа-херу).
В следующем разделе
