Еще большее сближение точки зрения Достоевского с церковным хилиазмом делает Аскольдов: «Мы видим прозрение (у Достоевского) новой и окончательной христианской эры, хотя может быть и кратковременной и причастной далеко не всему человечеству, но необходимой, как дающей полное завершение идеи христианства» (Аскольдов С. Религиозно–этическое значение Достоевского // Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. [Сб. 1.] С. 19). Но все эти высказывания все–таки являются больше дружескими предположениями, а фактом остается некое противоречивое «существование» в Достоевском церковного апокалипсизма с наивным утопизмом ранних социалистов. Утопизм Достоевского Леонтьев резко, но справедливо определил как «глупый бред». Вот еще одна оценка утопизма Достоевского, сделанная его верующим современником: «Речь Достоевского в печати оказалась далеко не тем, чем казалась в чтении, как чтец, Достоевский действует магнетически (сила искренности и глубины убеждения)… Меня не привлекает мессианизм его. Это экзальтация, лишенная реальной основы, праздная и потому развращающая» (письмоН. Гилярова–Платонова к И. Аксакову от 22 августа 1880 г. // Русское обозрение. 1896. № 12. С. 307). Апокалипсис Достоевского виден и в черновиках «Братьев Карамазовых»: «И хотя бы в последние дни осталось вас двое, — восхвалите, принесите жертву… Мечтал я об этом, что 2е останутся» (15: 244).
Основное мироощущение этого романа — предчувствие последнего восстания безбожия на Христа и его Церковь. Наиболее чуткие представители церковного священства жили этим же предчувствием. Никанор, архиепископ Херсонский, в 1871 году, то есть в год создания «Бесов», говорил: «Окружающее нас спокойствие мира только кажущееся… Бури по местам взрываются и теперь, предвещая всеобъемлющий вихрь. Жизнь есть движение и борьба. А к концу веков эта борьба, увеличиваясь все больше и больше, должна кончиться небывалым и невообразимым смятением, грозно сокрушительным восстанием духа мира сего на Церковь Божию. И не слышим ли мы, с томительным предчувствием сердца, пока глухих, но громовых раскатов надвигающейся грозы» (Никанор (А. И. Бровкович). Поучения. Одесса, 1890. С. 250). Это могло бы быть вторым эпиграфом к роману.
Мф. 10, 22.
Мф. 16, 18.
Пс. 26, 13.
Страхов H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском//Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 257.
Ин. 1, 14.
2 Тим. 4, 8.
Стра хо в H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском// Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 316.
Штакеншнейдер Е. А. Из «Дневника». 1880 год//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 308.
Молва. 1879. Май. № 149.
См. об этом же: Симонова JI. А. Воспоминания // Церковный общественный вестник. 1881. № 16–17.
См.: Ин. 5, 1–8.
Милюков А. П. Воспоминания о Достоевском//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 326.
Алчевская Х.Д. Передуманное и пережитое. М., 1912. С. 84–91. Записывая впечатления 1876 года, Алчевская замечает: «Разговор перешел на религию. Достоевский искренно и глубоко верит в Бога».
Непременное условие (лат.). — Примеч. сост.
Переписка Л.Н. Толстого с гр. A.A. Толстой. 1857–1903. С. 18.
К портрету Ф.М. Достоевского // Исторический вестник. 1881. № 3. С. 482.
Штакеншнейдер Е. А. Дневники и записки (1854–1886). С. 458.
1 Кор. 1,18.
Там же.
Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. Т. 2. С. 132.
Евр. 5, 147.
Цит. по: Богданов Д. П. Оптина пустынь// Исторический вестник. 1910. Окт. С. 334.
Новое время. 1881. Февр. № 1/3. См. газетный отчет о похоронах Ф.М. Достоевского: «Петербург провожал своего любимого и так много… любившего писателя».
Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Сергиев Посад, 1909. Вып. 1. Предисловие (без пагинации).
См.: Антоний (Храповицкий), архиеп. Собр. соч. СПб., 1911. Т. 2. С. 463–495.
См.: Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 295.
Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения. Ч. I. С. 281–282.
Там же. С. 282.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. М., 1875.
См.:Гроссман Л. П. Библиотека Достоевского: По неизданным материалам. Одесса, 1919. С. 154.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С 7—8.
Мф. 7, 16.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 55.
Там же. С. 56—57.
В определении ферапонтовщины и в ее изобличении как нехристианства мог помочь Достоевскому все тот же Парфений еще ранее 1870 года. См., например, его «Сказание о странствии…» (Ч. I. С. 4–8).
Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 159.
См.: Мф. 21, 19–22.
Продолжатель учения Тихона Задонского — Георгий, затворник Задонский (ум. 1836) — пишет об известных ему ферапонтах: «Гладко, ласково и тихо говорят, много постятся и много молятся; но как коснешься их, то не горьки ли? Опалят ненавистью, злобой, завистью и немилосердием. По сим плодам и древеса в познание приходят» (Георги й, затворник Задонский. Письма. 4–е изд. Воронеж, 1860. С. 251).
Леонтьев К. Н. О всемирной любви. С. 297.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 63, 60, 45.
Там же. С. 77.
Там же. С. 59.
Там же. С. 70.
Там же.
Там же. С. 80.
Там же. С. 80–81.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 75.
Там же.
Добротолюбие. Т. 2. С. 451.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 168–169.
Там же. С. 180.
Там же. С. 8.
Быт. 18, 20–32.
Евр. 13, 8.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 78.
Речь идет об издании: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Сергиев Посад, 1902.
Жизнь в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы. М., 1860. См. об этом: Гроссман Л. П. Примечания к роману «Братья Карамазовы» // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1958. Т. 10. С. 472.
Русский вестник. 1862. № 1. Янв. С. 54–95.
Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 346.
Там же. С. 347.
Там же. С. 491—492.
Ср.: Иер. 31, 15; Мф. 2, 18.
Мф. 7, 29.
Письмо Н.В. Гоголя А.П. Толстому от 10 июля 1850 года // Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. М., 1952. Т. 14. С. 194–195. В письмах Гоголя есть и другие упоминания Оптиной пустыни.
Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 88.
