Любопытно, что о самом Никоне, бывшем патриархе, иезуиты распространяли известие, что "он примирился с Римской церковью и умер католиком". Слух этот поддерживался еще тем, что действительно "существовал проект Симеона Полоцкого - извлечь Никона из ссылки и поставить его папой над четырьмя русскими патриархами. Все это, по проекту Полоцкого, должен сделать царь Феодор". Проф. Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Часть П. Варшава, 1934. С. 165. Проект этот не удалось осуществить. Зато царь Феодор добился после смерти Никона, чтобы его снова возвели в патриаршее достоинство, что стоило русской казне страшно дорого, ибо восточные патриархи согласились на это возведение лишь за очень большую мзду и после долгих торгов и уговоров.
Путь. Париж, 1926. № 4. С. 18-19.
Илларион Георгиевич имел фамилию Кабанов, но всегда подписывался вместо этой фамилии "Ксенос" (греческими литерами), что значит по-русски "странник". Так за ним и упрочилось это наименование, или прозвище - Ксенос. Родился он в 1819 г., а скончался в 1882 г. Жил в монастыре Предотеченском, близ поселка Клинцы, Черниговской губернии, там и погребен [В Словаре "Старообрядчество..." в качестве монастырей, где Ксенос проживал, названы Лаврентьев монастырь, Покровский, близ поселка Климовцы Черниговской губ и монастырь Полоса, где Ксенос и умер. С. 131-132. - Ред.]
Семен Семенович был "главным советником" архиепископа Антония, отличался огромной начитанностью, был непобедимым собеседником в спорах с миссионерами, написал несколько сочинений в оправдание старообрядческой иерархии; имел огромное влияние на текущие церковно-иерархические дела Церкви. К сожалению, он умер в очень молодых летах, оставив о себе незабвенную память, как о весьма ревностном, преданном, искреннем, бескорыстном деятеле церковном.
То есть написано от руки в нескольких экземплярах и разослано по епархиям. Напечатано "Окружное послание" впервые в 1864 г. в Яссах (Молдавия). Потом оно издавалось в России несколько раз. Субботин издал его со своим предисловием и с примечаниями в 1886 г.
Димитрий Ростовский. Розыск. Ч. I. Гл. 15. Л. 18.
Никифор Астраханский. Изд. 1854. С. 87.
Там же. С. 336.
Скрижаль. С. 805; Пращица. Отв. 54. Л. 116; Псалтыри разных изданий.
Обличение. Л. 24; м. Платон. Увещание. Л. 45; Никифор Астраханский. С. 121.
Книга о вере. Гл. 25. Л. 195 об.
Там же. Л. 185 об.
Этот "Акт", помимо своего прямого назначения, свидетельствует еще о "мудрой политике" старообрядческого архипастырства. В то время, как новообрядческую иерархию нельзя было никак и ничем, в течение столетий, убедить в необходимости уничтожить совершенно незаконный собор 1667 г. с его чудовищными проклятиями на православных христиан и дикими осуждениями староцерковных преданий и чинов, старообрядческая иерархия сразу же пошла на уничтожение своего же "Окружного послания", раз оно оказалось соблазнительным, хотя и неосновательно. Старообрядцев привыкли обвинять в упорстве, в закоснелости, в неподвижности и т.п. А этот акт свидетельствует, напротив, об их тактичности, уменье ценить мир церковный дороже всяких самолюбий и властолюбии, об их уступчивости, когда это требуется пользой церковной. Да и можно ли сравнивать "Окружное послание" с соборными актами 1667 г. и с изданной ими книгой, например, "Жезл". "Окружное послание" действительно чадолюбивый акт, полный пастырской, воистину отеческой заботливости о своих чадах, весь проникнутый миром, лаской, душевной тревогой; написан в тонах искренней сердечности с искусством тонко понимающего врача, с ароматной мягкостью, благоухающей веянием Духа Божия. А книга соборных деяний 1667 г. и в особенности книга "Жезл" - это же страшные чудовища, преисполненные злобы, ненависти, ругательств, неистовых проклятий и нечестивых анафем на благочестивых, гонимых за веру и за св. Церковь людей, на православных христиан и на святоцерковные и апостольские предания. А сколько в них хулы, брани и всякой дерзости! Сколько презрения, гордости и превозношения! И от этого позора прошлого никак не может отказаться архипастырство новообрядческой церкви, и только в оправдание его издавало разные "Изъяснения" и разъяснения, которым никто не верил, как не верило и оно само.
Профессор Н. Субботин в изданном им "Окружном послании" в многочисленных подстрочных примечаниях к нему, как и в предисловии, многократно повторяет, что эти мудрования не беспоповские суть, а "первоначальных вождей раскола": Аввакума, Лазаря, Феодора и других, что это они учили так об антихристе, об имени "Иисус" и обо всем прочем. Удивительное помрачение ума у этого патентованного обличителя старообрядчества! Самим же им изданы "Материалы для истории раскола", которые состоят из сочинений главным образом вышепоименованных старообрядческих вождей: они именно опровергают самые заблуждения беспоповцев, которые опровергает и "Окружное послание". Академическая наука, в лице такого высокоталантливого своего профессора петербургской Духовной Академии, как П.С. Смирнов, на основании тех же, Субботинских же, "Материалов", доказала, что именно Аввакум, диакон Феодор учили, что антихриста еще нет, что Никон не антихрист, а лишь предотеча его, "так себе - шиш антихристов", что от никонианской церкви можно принимать крещение и священство, "кладя то в дело" и пр. Проф. Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе. СПб., 1898. Как этого не видел Субботин в им же редактированных "Материалах" - уму непостижимо. Очевидно, он принадлежал к разряду тех людей, о которых сам Господь говорит, что они "очи имеют и не видят; уши имеют и не слышат" (Марк, 8:18).
Неокружники получили еще прозвище калантаевцев, по имени одного московского полковника Калантаева. Он служил при московском градоначальнике Рейнботе, и когда началось объединение и организация старообрядчества, он начал посещать московского старообрядческого архиепископа Иоанна, передавать ему приветы от градоначальника и каждый раз настраивал архиепископа против старообрядческих деятелей, входивших в состав Совета Всероссийских Съездов, пытаясь этим породить в старообрядческой церкви раздор. Но это ему не удалось, тогда он, и именно в тот момент, когда неокружники начали примиряться с окружниками, вдруг оказался неокружником и начал в их среде вести агитацию против объединения их с окружниками. Вообще среди старообрядцев повел разлагающую политику, которую рекомендовал правительству еще Липранди в николаевскую эпоху и которой правительство нередко пользовалось. Многие неокружники доверились этому провокатору и остались в раздоре. Во время войны с Германией Калантаев куда-то исчез и уж больше ничего о нем не было слышно. Но прозвище "калантаевцы" так и осталось за неокружниками.
Иероним блаженный. Разговор с люциферианином // Творения. Ч. 4.
Св. Феодор Студит. Творения. Часть I. С. 313.
Братское слово. 1886. Т. I. С. 719-720.
В 1864 г., когда еще никому не было известно, что будет с Пафнутием, в "Сборнике" Попова (Москва) была напечатана статья "Пафнутий, старообрядческий епископ", в которой повествуется, что "сей молодой человек" "повел такую вольную жизнь, что вся поповщина ахнула". С. 125-127.
Братское слово. 1887. № 2. С. 110.
Братское слово. 1886. Т. I. С. 413-414.
Там же. С. 617.
Названная брошюра. Изд. 1880[?]. С. 7.
Там же. С. 5.
Шалаев. На чужом кладбище // Церковь. 1913. № 44.
Филарет так написал, подделываясь под неправильный выговор сына Амвросия как грека, в своей брошюре, стр. 12.
Это подтверждает даже отступник диакон Чичкин в своих "Воспоминаниях". Москва, 1885. С. 35.
Русь. 1881. № 56.
В газете "Старообрядец" за 1883-1888 гг. (Коломыя - Австрия) и в газете "Слово правды" за 1895-1898 гг. (Браилов - Румыния).
