прелата и доброго пастыря говорит апостол в Послании к Евреям, 7, 26: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» /
f. 259d/. Именно таких Он ищет и хочет, чтобы и другие были такими по мере человеческой возможности, поскольку, как говорится, Ам. 3, 3: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» Посему Сам Господь говорит, Исх. 22, 31: «И будете у Меня людьми святыми». То же, Втор. 18, 13: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим». То же, Исх. 19, 22: «Священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». То же, Лев. 19, 2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Еще, Лев. 20, 26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Еще, Втор. 7, 6: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». То же, Ис. 52, 11: «Очистите себя, носящие сосуды Господни!» Приведенные слова особенно относятся к священникам. О них говорится, 1 Мак. 4, 42–43, что Иуда «избрал священников беспорочных, ревнителей закона. Они очистили святилище». Но в целом это можно сказать всем, так как тела христиан называются сосудами и членами Христовыми и храмом Святого Духа.
О первом (о сосуде. – Прим. пер.) говорит апостол, 1 Фес. 4, 4–5: «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». О них говорит Иаков в последней главе Послания, 5, 5: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши». Также апостол, 2 Тим. 2, 20–21: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». Сие очищение означает удаление от зла и извращенности и тщательное соблюдение себя в святости жизни. О первом (удалении от зла и извращенности. – Прим. пер.) говорится, Зах. 2 /f. 260a/, 7: «Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона». То же, Ис. 48, 20: «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев». Об этом Сенека говорит[724]: «Большая часть святости состоит в том, чтобы покинуть подстрекателей безумия». О том же пример с Арсением[725], которому было сказано Господом: «Арсений, беги людей, храни молчание и спасешься». О втором (о соблюдении святости жизни. – Прим. пер.) говорится, Втор. 4, 9: «Только берегись и тщательно храни душу твою». То же, Притч. 4, 23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». То же, Сир. 30, 15: «Здоровье души – в святости справедливости»[726]. Еще мудрец учит, каким образом сосуд становится прекрасным, Притч. 25, 4–5: «Удали ржавчину с серебра, и выйдет чистейший сосуд[727]: удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою». Ибо:
Нет у кого благочестъя, тому быть не должно у власти.
Итак, если уничтожить ржавчину, то есть удалить пятна греховные с души, будут «сосуды отроков чисты», 1 Цар. 21, 5, то есть тела будут чистыми, незапятнанными и святыми, каковые «суть члены Христовы» и «храм Святаго Духа», как говорит апостол, 1 Кор. 6, 15, 19. К этому в настоящий момент нечего добавить.
Сие же очищение освящением предписывается всем верующим, но в особенности монахам, священникам и прелатам. Об этом Господь сказал Моисею, Чис. 11, 18: «Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо». Но не то мясо употреблять, о котором говорится: «И, как пыль, одождил на них мясо» (Пс. 77, 27), о котором также говорится: «Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них» (Пс. 77, 30–31), но Плоть чистого Агнца, «Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29), ту Плоть, о которой говорит Сам Агнец: «Плоть Моя истинно есть пища» (Ин. 6, 55); и чтобы Плоть Его приготовить, предложить и питаться Ею, требуется и предписывается освящение, и оно совершенно необходимо. Вот почему Господь повелел Моисею, Исх. 19, 22: «Священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Ведь поразил Господь Озу за то, что он дотронулся до ковчега Господня, как рассказывается, 2 Цар. 6, 6–7 /f. 260b/. Евреи передают, что той ночью[728] Оза спал с женой, то есть познал жену. А поскольку, как говорит мудрец в Притчах, 19, 25: «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным», – «освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева», 1 Пар. 15, 14.
Итак, прелат должен вести святую и чистую жизнь, ибо Тот, чье место занимает, есть чистый из чистых, и потому прелат должен исполнять реченное: «С чистыми ты будешь чистым»[729]. А чтобы быть чистым, пусть выполняет наставление, Сир. 21, 2: «Беги от греха, как от лица змея». Ибо, как говорится, Тов. 12, 10: «Грешники… суть враги своей жизни». Ведь «кто любит беззаконие, ненавидит душу свою»[730]. Посему Иоанн в Первом послании говорит, 3, 4–5: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха». Посему Ахиор сказал, Иудифь 5, 17: «Потому что с ними Бог (то есть с иудеями и христианами. – Прим. Салимбене), ненавидящий неправду». И ты, любой властитель на земле, поступай так же. Об этом говорит псалмопевец: «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю» (Пс. 118, 163). И поскольку каков отец, таков и сын, то как Отец в Ветхом Завете заповедал совершенство, Втор. 18, 13: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим», – так и Сын в Новом Завете предписывает совершенство, Мф. 5, 48: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Ведь Он хочет, чтобы праведность совершенных превзошла праведность книжников и фарисеев, как читаем там же, Мф. 5, 20. Так и прелаты, и священники, и монахи праведностью и святостью жизни должны намного превосходить людей светских. Посему блаженный Бернард говорит[731]: «Ваше призвание, братья мои, весьма высоко. Оно достигает небес, равно ангелам,
