75
Vaticanum II, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung «Dei verbum». Введение и комментарии J. Ratzinger, A. Grillmeier, B. Rigaux. В: LTnK2 Erg.-Bd. II, 497–583.
DV 1
J. Ratzinger, Einleitung. In: Vaticanum II, Dogmatische Konstituzion über die göttliche Offenbarung «Dei Verbum», 498–503, здесь: 500 b.
Ebd., 501 b.
Ebd., 503 а.
Ср. в частности, Pfeiffer, Gott offenbart sich 150f.
DV 2.
DV 2: Deus… homines tamquam amicos alloquitur… ut eos ad societatem secum invitet et in eamque suscipiat.
DV 2.
DV 2 (со ссылкой в числе прочего на Мф 11, 27).
DH 3004 (с цитатой из Евр 1, 1).
DV 2.
Ratzinger, Kommentar zu DV Prooemium und Art. 2–10. In: Vaticanum II, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung «Dei verbum», 504–528, здесь: 506 b.
Ratzinger, Kommentar 506 b–507 a.
H. Waldenlfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie. Paderborn 1985, 178f.
Ratzinger, Kommentar 508 a.
Vat. I, догматическое постановление «Dei Filius». DH 3004.
Ratzinger, Kommentar 508 b.
Ebd., 509 b.
Ср. H. Junker, Schöpfungsbericht. В: LThK2 9 (1964), 446–470 (Lit).
Ratzinger, Kommentar 510 a.
Ebd.
DV 4.
K. Rahner, Zur Frage der Dogmenentwicklung: Schriften I, 49–90, здесь 60.
W. Löser, «Universale concretum» als Grundgesetz der oeconomia revelationis. In: HFTh 2 (1985), 108–121.
Weger, Wege zum Theologischen Denken 71.
Ebd., 71f.
Ebd., 73.
Ср. там же, 74.
Ср. там же, 75.
Thomas Aquinas, S. th. I q. 2 a. 2 ad 1.
Kasper, Der Gott Jesu Christi 96.
В качестве религиоведческого подхода ср. P. Antes, Offenbarung. VI. Islam. In: LRel 476f., и особенно A. Schall и др., Islam. В: TRE 16 (1987), 315–358 (Лит.).
Коран. Пер. R. Paret, в двух томах. Т. 1: Перевод. Stuttgart (1962), 2 улучшенное издание 1982; Т. 2: Комментарий и симфония. Stuttgart (1971), 2 улучшенное издание 1977. Новейший перевод: Коран, пер. A.Th. Khoury, в сотрудничестве с M.S. Abdullah (GTB 783), Gütersloh 1978. Он же: Коран, араб. – нем. перевод и научн. комментарий, Т. 1 ff. Gütersloh, 1990 ff.
P. Antes, Die entscheidenden Differenzen zwischen Christentum und Islam. In: BiKi 39 (1984), 4–7, здесь 4.
Ср. A. Th. Khoury, Der Islam: sein Glaube – seine Lebensordnung – sein Anspruch (Herder – TB 1602), Freiburg 1988, 36.
Vat. II, Nostra Aetate 3. In: LThK2. Erg.-Bd. II, 491. – По поводу продолжения начатого здесь диалога см. в числе прочего: Секретариат Немецкой Конференции епископов (изд.), Мусульмане в Германии (Рабочие записки 26). Bonn, 1982.
Ср. Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 217–220.
A.Th. Khoury, Der Islam 49.
Ср. A.Th. Khoury, Wer war Muhammad? Lebensgeschichte und prophetischer Anschpruch (Herder TB 1719), Freiburg 1990.
Сура 4, 171 (169)
Nostra Aetate 4.
J.J. Petuchowski, Liberales Judentum / Reformjudentum. In: LJCB 215–222, здесь 215.
См. там же, 219.
См. в этой связи D. Fetter, Offenbarung. Jüdisch. In: LRG 803–808, здесь: 807.
Petuchowski, Liberales Judentum 219.
Ср. Vetter, Offenbarung 805.
См. K.-H. Minz, Offenbarung 4. Judentum. In: LRel 472–474, здесь 472 f.
Petuchowski, Offenbarung. In: LJCB 267–272, здесь 467.
Ср. там же, 269.
См. 1 Пар 6, 70 – Прим. перев.
Ср. H. F. Fuhs, Sehen und Schauen. Die Wurzel hzh im Alten Orient und in AT. Ein Beitrag zur prophetischen Offenbarungsempfang. Würzburg 1978; J.J. Petuchowski/ W. Stolz (Hg), Offenbarung im jüdischen und christlichen Glaubensverständnis (QD 92), Freiburg i. Br. 1981 (с учетом мнений еврейских мыслителей Нового времени и современности).
Petuchowski, Offenbarung 267f.
Ср. Vetter, Offenbarung 804.
Ср. A. Deissler, Die Grundbotschaft des AT. Freiburg i. Br. 1973, 42: «Трансцендентность Яхве миру… покоится как неколебимый и неразрушимый эрратический валун в мире Древнего Востока и Античности и как таковой представляет собой опорную пилястру достоверности библейского откровения»; ср. там же, 151f.
Fries, Fundamentaltheologie 233.
Augustinus, Retractationes, цит. по Fries, там же, 234.
Fries, Fundamentaltheologie 235.
Ebd., 236.
Ср. H. Wandelfels, Offenbarung als Selbstmitteilung Gottes im Sinne des spezifisch Christlichen. In: W. Schtolz/Sh. Ueda (Hg.), Offenbarung als Heilserfahrung im Christentum, Hinduismus und Buddhismus. Freiburg i. Br. 1982, 13–32.
Kasper, Der Gott Jesu Christi 95.
Fries, Fundamentaltheologie 231.
Ebd., 231.
Ср. Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 26.
W. Simonis, Gott in Welt. Umrisse christlicher Gotteslehre. St. Ottilien 1988, 212.
Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 32.
Fries, Fundamentaltheologie 239.
Ср. S. Wiedenhofer, Offenbarung. In: NHThG 3 (1985), 270–287 (Lit.), здесь: 277.
Wiedenhofer, Offenbarung 278.
Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 33.
Löser, «Universale concretum» 113.
Ср. Fries, Fundamentaltheologie 267.
Ebd., 268.
W. KASPER, Jesus der Christus. Mainz 1974, 163.
Ebd., 164.
Ср. W. Breuning, Cimmunio Christi. Zur Einheit von Christologie und Ekklesiologie. Hg. v. J. Herberg, Düsseldorf 1980. Автор цитирует под заголовком: Общение с Богом через Христа и во Христе (там же, 22–25) формулу Ансельма Кентерберийского: «Человек постигает умом сердца своего, что Бог непостижим» (Monol. 64; Op. omn., ed. F.S. Schmitt, Bd. I [1946], 75).
Проникающие вглубь предмета соображения относительно «Basileia tou theu» (царства Божия) можно найти в: H. Schürmann, Jesus. Gestalt und Geheimnis. Hg. v. K. Scholtissek. Paderborn 1994, особ. 31 ff., 157 ff.
Ср. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 303–307: в целом ср. F. Courth, Trinität in der Schrift und Patristik (HGB II/ 1a). Freiburg i. Br. 1988.
Ср. Courth, ebd., 118f.
Ср. DH 150.
Y. Cogngar, Der Heilige Geist. Freiburg i. Br. 1982, 51: «По своему содержанию деяние Св. Духа в сравнении с тем, что делает Христос, не автономно, и о нем нельзя даже сказать, что оно иного рода».
Мы находим для этого точную формулировку у Гуго Сент-Викторского, de sacr. II, 1, 3 PL 176, 373 A-B: quod cum dicitur Filius facere omne quod Pater facit, de illa nimirum operatione intelligendum est, qua creaturarum suam condidit et regit et disponit conditor et pontifex Deus. In qua operatione Pater et Filius et Spiritus Sanctus omnino separari non possunt, quia in divinitate una, in qua et per quam operantur, unum sunt. (Когда говорится, что Сын делает всё, что делает Отец, то здесь, несомненно, следует мыслить то действие, посредством которого Бог – основатель и понтифик [мира] – воздвиг сотворенное Им, правит тварью и распоряжается ею. В каковом действии никоим образом не могут быть отделены друг от друга Отец, Сын и Святой Дух, поскольку они суть одно в единой Божественности, в которой и посредством которой и действуют.)
