562
Н. Lowe, «Wesdiche Peregrinatio und Mission», Popoli e paesi nella cultura altomedievale (Spoleto, 1983), S. 339—342.
I. Wood, «Missionary Hagiography in the Eighth and Ninth Centuries», Ethnogenese und Oberlieferung. Angewandte Methoden der Fnihmittelalterforschung / Hrsg. K. Brunner, B. Morte (Wien — Miinchen, 1994), p. 189, 199.
O. Engels, «Mission und Friede an der Reichsgrenzen in Hochmittelalter», A us Kirche und Reich. Studien zu Theologie, Politik und Recht im Mittelalter (Sigmaringen, 1983), S. 201—224, с богатой литературой.
A. Angenendt, «The Conversion of the Anglo‑Saxons Considered Against the Background of the Early Medieval Mission», Angli e Sassoni al di qua e al di la del mare. Settimane di studio del Centro Italiano di studi sulValto edioevo. Vol. II (Spoleto, 1986), p. 755—781.
Б. Р. Диасамидзе, Христианство в Западной Грузии (I‑X вв.) Автореф. дисс. (Тбилиси, 1999), с. 71; Г. Ф. Дондуа, «Булла Теодора Епископа», Великий Питиунт. Т. 2 (Тбилиси, 1977), с. 341—342.
П. Жузе, Грузия 17 столетия по изображению патриарха Макария (Казань, 1905), с. 9.
И. Ш. Агрба, Взаимоотношения Абхазского царства и Византии (конец VIII‑X вв.). Дисс. (Москва, 1989), с. 194—198.
3. В. Анчабадзе, Из истории средневековой Абхазии (Сухуми, 1959), с. 148, 151—152.
В. В. Латышев, «К истории христианства на Кавказе», Сборник археологических статей, поднесенный графу А. А. Бобринскому (СанктЯетербург, 1911), с. 186.
Там же, с. 198.
Там же, с. 192.
Т. С. Каухчишвили, Греческие надписи Грузии. Автореф. дисс. Тбилиси, 1952), с. 16. Греческие надписи встречаются в Абхазии вплоть до 1580–х гг. (X. С. Бгажба, Из истории письменности в Абхазии Тбилиси, 1967), с. 8).
В XIX в. делались попытки удревнить осетинское христианство. Утверждалось даже, что храм Юс–дзуар в селе Галиате был построен самим Юстинианом Великим и что при церкви имелись кельи, в которых якобы «жили греческие монахи» (А. Татуев, «Христианство в Осетии», Владикавказские епархиальные ведомости, 1899, N 24, с. 429). Все это, безусловно, позднейшие домыслы.
Г. Е. Афанасьев, «К вопросу об экономических связях раннесредневекового населения Кисловодской котловины — Малокарачаевского района (2 пол. V — 1 пол. VIII в.)», Вопросы средневековой истории народов Карачаево–Черкесии (Черкесск, 1979), с. 9—10.
В. А. Кузнецов, «Христианство в Алании до X в.», Известия ЮгоОсетинского НИИ АН ГССР, т. 23, (1978), с. 35 — к сожалению, текст надписи не приводится.
Ср.: «В целях облегчения использования в своих политических интересах военных сил аланов заинтересованные круги Византии приложили немало усилий для насаждения христианской религии среди осетин» (Г. Д. Тогошвили, «Византия и Алания», Известия АН ГССР. Серия истории, 1978, № 2, с. 79).
См.: Nicolai, № 162, р. 486—487.
Th. S. Noonan, «Why Orthodoxy Did Not Spread Among the Bui' gars of the Crimea During the Early Medieval Era: An Early Byzantine Conversion Model», Chnstianmng Peoples and Converting Individuals / E· G. Armstrong, I. N. Wood (Turnhout, 2000), p. 24.
Nicolai, р. 548. Датировка писем доказывает, что миссионерское наступление в Алании было предпринято Николаем во второе его патриаршество, главным образом в 914—918 гг. (С. Н. Малахов, христианизация Алании в 912—922 гг. (по письмам Николая Мистика)», Мир православия. Вып. 3 (Волгоград, 2000), с. 30).
Nicolai, р. 278.5—11, 13—280.15, 21—25.
Ibid., р. 547.
Ibid., р. 266.21—28.
Утверждение, будто христианизацию алан осуществлял грузинский Мцхетский католикосат, которому подчинялась Абхазия, а участие Византии было якобы абсолютно номинальным (К. Г. Догузов, Византийско–аланские отношения. Дисс. (Тбилиси, 1987), с. 113—-116), не находит подтверждения в письмах Николая.
Nicolai, р. 553.
Ibid., р. 390.
Уже в работе: Ю. Кулаковский, «Христианство в Алании», ВВ, т· 5 (1898), с. 6 — было высказано предположение, что речь шла об аланах.
Nicolai, р. 553.
Ibid., р. 314.10—22.
Хазарией называлась в эту эпоху и позднее часть Крыма. В. Байер утверждает, что Хазарией именовался и город на берегу Крыма, будущая Ялта (см.: Г. — В. Байер, «Митрополии Херсона, Сугдеи, Готии и Зихии по данным просопографического лексикона времени Палеологов», Византия и средневековый Крым [АДСВ, 27] (Симферополь, 1995), с. 74), однако текст патриаршего декрета от августа 1395 г. этого не подтверждает: «Иеромонаху Матфею из почтенного монастыря Киризон передаются патриаршие права относительно Хазарии, а именно Ялта и прочие [области]» (Miklosich, Muller, p. 249).
Nicolai, p. 436.7.
27 Ibid., p. 553.
Ibid., р. 438.18—440.74.
Ibid., р. 440.84—442.107.
Ibid., p. 408.8—9.
Ibid., p. 432.19—20.
Ibid., p. 434.44—46.
Ibid., р. 434.61—67.
Ibid., р. 548.
Ibid., р. 280.2—6, 11—14, 17—19, 282.36—40, 51—53; 284.60— 61, 64–68.
Ibid., р. 284.75—286.98.
V. Minorsky, A History of Sharvan and Darband in the 10th and 11th Centunes (Cambridge, 1958), p. 169.
Masudi, Les frames d’Or / Ed. C. Barbier de Meyrod. Vol. II (Paris, 1863), p. 42.
В. H. Каминский, И. В. Каминская, «Новые исследования христианских храмов малых форм в Западной Алании», Историкоархеологический альманах. Вып. 2 (Армавир, 1996), с. 172—175.
Constantini Porphyrogeniti De caerimoniis aulae Byzantinae / EdJ. Reiske. Vol. I (Bonnae, 1829), p. 688.
Honigmann, Studies, p. 146.
G. Laszlo, «Die Awaren und das Christentum im Donauraum und нп ostlichen Mitteleuropa», Das heidnische und christliche Slaventum [Annales Instituti Slavici, II, 1] (Wiesbaden, 1969), S. 150—151.
Gy. Moravcsik, «Die byzantinische Kultur und das mittelalterliche ngarn», Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berhn. Klasse fur Philosophie, Jahrgang 1955, №4 (Berlin, 1956), S. 10; I· Knieza, «Zur Frage der auf Cyrillus und Methodius bezuglichen Traditionen auf dem Gebiete des alten Ungarn», Cynllo‑Methodiana [Slavistische Forschungen, 6] (Koln — Graz, 1964), S. 207.
Во всяком случае, мадьярские слова со значением «утрата», Моблесть», «прощение», «вечный», «грех», «исповедь», «свеча» — тюркского происхождения, и можно предположить, что они полусиди их от христианизованных хазар, см.: A. Rona‑Tas, Hunganans Qnd Europe in the Early Middle Ages (Budapest, 1999), p. 367—368.
Scylitzas, р. 239.60—74.
В X в. епископ Эфрем, упоминавшийся в легенде о херсонских мучениках (см. с. 82), был переосмыслен как проповедник среди венгров: ведь его якобы послали «в области Туркии» (Menologii, vol. I, p. 198), а турками в это время именовались именно венгры. В позднейшем изводе легенды прямо утверждается, что Эфрем отправился в «оугры» или «иде въ Скуфы окрест Дуная» (В. В. Латышев, «Жития св. епископов Херсонских», Записки имп. АН, VIII серия, т. 8, №3 (1906), с. 31). Кроме того, упоминаемый в ряде синаксарей под 10 ноября загадочный «св. Эфрем, исповедник и епископ Гуний ('Ομολογητής επίσκοπος Ούνίας)» (Сергий, Полный месящслов Востока. Т. 2, ч. 1 (Москва, 1997), с. 350) также наверняка как‑то связан с нашим персонажем, пусть один слыл исповедником, а другой мучеником.
