не тратить средств на освобождение воинов, у которых раны нанесены сзади. Ведь совершенно ясно, что они спасались бегством, а тот, кто оставляет поле битвы, не вызывает симпатии. Этот человек полагает, что он лучше религии, и не знает, что мученическая кончина и счастливый рай – одно и то же.
В письме Сахлю ибн Хунайфу Ансари[344] ‘Али пишет: «Я выломал ворота Хайбара не физической силой и не силой, прибывшей от пищи, но укрепился я силой небесной и душой, просветленной светом Всевышнего»[345].
Сила Джибрила была не от еды (яств),
но от лицезрения любящего Творца[346].
Имам Садик сказал: «Не ослабевает тело, когда над ним проявляет силу намерение»[347]. Если воля сильна, тело подчиняется, если воля слаба, тело тоже подчиняется. ‘Али обладал сильной волей, вслед за которой и тело его обрело чрезвычайную силу.
4. Сердечно любимый Пророком
Во время битвы при Табуке Посланник покинул Медину, оставив вместо себя ‘Али, с тем чтобы он оберегал город. Нашлись те, кто позавидовал этому и обосновал это преимущество слабостью: «Пророк не хотел, чтобы ‘Али участвовал в битве». Услышав эти слова, Повелитель верующих отправился вслед за Пророком и сказал: «Я не оставлю вас». Посланник спросил: «Почему ты пришел?» ‘Али ответил: «Курайшиты говорят, что вы не взяли меня с собой, поскольку не хотели, чтобы я участвовал в сражении». Посланник приказал: «Соберите людей». Глашатай Пророка возгласил и все собрались. Тогда Посланник спросил: «О люди! Есть ли среди вас такой, у кого не было бы избранного в семье его?» Народ ответил: «Да». Тогда Посланник сказал: «Воистину, ‘Али ибн Аби Талиб – избранный моей семьи, любимый всем сердцем».
Посланник Аллаха не думал ни о чем, кроме Аллаха, и не любил никого, кроме Аллаха. Тогда почему же он был привязан к ‘Али ибн Аби Талибу? Потому, что Али – проявление Аллаха и любовь к нему – это любовь к Аллаху. Он не чужой.
Тогда Посланник сказал Али в присутствии людей: «Разве ты не доволен, что будешь для меня как Харун [= Аарон] для Мусы [= Моисей]? Только после меня не будет пророка». Али ответил: «Доволен я Аллахом и Посланником Его».
5. Соработник Корана
Арабское слово аш-шарик («соработник», «участник») означает короткий кусок веревки, связывающий между собой два тюка. Руководство и истина Корана – это два тяжелых тюка. Имам увязывает воедино имамат и Коран, поэтому он является сопричастником Священной Книги.
Собеседник Аллаха Муса сказал Всевышнему: «О Творец! Тяжелый груз возложил Ты на плечи мои! Я должен воевать с Фир‘ауном [= фараон]. Чтобы преуспеть мне в этом деле, сделай брата моего участником в деле моем»[348].
Поскольку целью посланнической миссии пророка Мухаммада является Священный Коран, то и нрав Пророка – это тоже Коран. Поэтому если кто-либо станет соработником Посланника Аллаха, он будет и соработником Корана, уподобившись тому куску веревки, который связывает имамат и истину Откровения.
Когда мы совершаем паломничество к усыпальнице Непорочного имама (будь то Повелитель эпохи или другие Непорочные имамы), мы говорим: «Ты соработник Корана». И имам Али ибн Аби Талиб, первый имам, и Худжжат ибн ал-Хасан, последний имам, – соработники Корана. Али сказал: «Вот Коран. Попросите его рассказать, но не станет он говорить – я сообщу вам о нем. Ведайте, что в нем – знание о грядущем и рассказ о прошедшем, исцеление болезней ваших и упорядочивание того, что [происходит] между вами»[349]. Итак, ‘Али – соработник Корана, как он это и утверждает.
6. Заместитель Пророка
Далее Са‘д ибн Аби ал-Ваккас говорит: «Есть у меня примета и пятого достоинства. Мы были вместе с Посланником Аллаха во время его прощального хаджжа. Когда они достигли Гадир Хум, то приказали глашатаю созвать народ. Затем они изрекли: “Тому, кому я был господином, [теперь] господин – Али. О Аллах! Поддержи правление его, будь врагом врагов его, помоги тому, кто помогает ему, и оставь того, кто оставил его!”»[350].
Али был высшим примером во всех формах богопоклонения. О единобожии он сказал: «Я не таков, чтобы поклоняться Господу, которого не видел»[351]. О загробном мире он сказал: «Если раскроется завеса, то я ничего не прибавлю к своему уверенному знанию»[352].
Слова Имама могут помочь человеку достичь понимания глубинной мудрости богопоклонения.
Обоснование высокого положения Имама
Имам Муджтаба [= имам Хасан] так сказал об имамате и халифате: «После меня имамом и халифом станет Хусайн ибн Али. Этот пост принадлежит ему. Хотя ты, Мухаммад ибн Ханафийа, сын Али и наш брат, но пост имама не является наследственным, когда, подобно мирским обычаям, каждый ребенок получает наследство от своего отца. Это положение – дар. После меня имамат принадлежит Хусайну ибн Али ибн Аби Талибу. Не приведи Аллах, ты возжаждешь того же и скажешь: “Я тоже сын ‘Али и брат Хасана ибн ‘Али. А потому я заслуживаю положения имама и халифа”» .
Когда Ибн Ханафийа услышал от имама Хасана эти слова, то спросил у него: «Могу ли я позволить себе высказать свое мнение об имамате и халифате?» Имам ответил: «Говори». Тогда тот сказал: «Я думаю, что это место предназначено для Хусайна ибн Али (мир им обоим!), ибо он обладает степенями и качествами, которых нет у нас. Он знает больше нас, он основательней нас в благоразумии, он ближе нас к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) милостью. Он был факихом прежде, чем его сотворили, и читал Откровение прежде, чем заговорил»[353]. Итак, Али еще будучи в мире сокрытого достиг степени факиха и стал ученым прежде, чем вошел в материальный мир. Свои знания он получил не в школе. По своим знаниям, терпеливости и близости к Пророку он был выше всех остальных.
Когда Ибн Ханафийа высказал свое мнение имаму Хасану, стало ясно, что он не притязает на имамат.
Ибн Ханафийа говорит, что Хусайн ибн Али «был факихом прежде, чем его сотворили, и читал Откровение прежде, чем заговорил». Он знал Откровение и читал его, или он знал его до того как Откровение было ниспослано в мир речи и слов и облачилось в одеяние языка.
Непорочные имамы – это уникумы, которые не ходили в обычную школу, но в мгновение ока овладели знаниями сотни наставников. Их знания поступают к ним непосредственно через Печать пророков
