качестве особой милости Он изливает его на Посланника, а уже затем – на других.
Имам Али говорит: «Окружите свою молитву или нужду благопожеланием в адрес Посланника Аллаха, ибо такова молитва, которую принимает Всевышний. И когда вы попросите о своей нужде вместе с благопожеланием Посланнику, то Аллах не таков, чтобы одну нужду удовлетворить, а другую нет»[320].
Имам Саджжад в Сахифе-йе Саджжадийе [Саджжадовы листы] наставляет нас тому, как следует молиться и просить о своих нуждах. Во многих молитвах Имама встречается благопожелание в адрес Посланника Аллаха – оно стоит в начале или после изложения любой просьбы, обращенной к Всевышнему, ибо в свете благопожелания Он принимает и сопровождающую его молитву.
Благопожелание, посылаемое Пророку Аллахом и ангелами, они адресуют и верующим! Верующий достигает уровня, когда Преславный Аллах и ангелы направляют ему благопожелание! В суре «ал-Ахзаб» («Сонмы», 33) говорится об обоих случаях, то есть и о благопожелании Аллаха и ангелов в адрес Пророка, и о благопожелании Аллаха и ангелов верующим.
Благопожелание Аллаха, являющееся атрибутом действия, есть просвещение. Речение Аллаха есть действие Аллаха. Когда человеку выпал такой удел, что он в пространстве своего сердца не чувствует тьмы, но видит просветление, тогда становится ясно, что он удостоился благопожелания Аллаха и ангелов. Возвеличивая Пророка, Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте его смиренно» (ал-Ахзаб 33:56). Аллах, желая послать благопожелание великому Пророку, вместе с собой упоминает всех ангелов. Это подобно тому, как если в город прибывает дорогой гость и некто, стремясь оказать ему наивысший почет, выходит ему навстречу со всеми своими друзьями и знакомыми.
Возвеличивая верующих благопожеланием, Всевышний Аллах говорит: «И Он, и ангелы Его благословляют вас, чтобы вывести вас из тьмы к свету…» (ал-Ахзаб 33:43). То есть Аллах и ангелы приветствуют верующих по отдельности. Еще одно различие состоит в том, что благопожелание в адрес Пророка не обусловлено необходимостью вывести его «из тьмы к свету», ибо он сам есть свет и совершенный смысл: «Тот… кому Мы даровали свет, с которым он ходит среди людей, неужели равен тому, кто погружен во мрак и не может выйти из него?» (ал-Ан‘ам 6:122). В этой связи становится ясно, что по отношению к верующим благопожелание Аллаха означает просвещение. И если эта милость прекратится, и Господь не пошлет кому-либо Своего приветствия, то он останется во тьме.
Мы должны проверить себя с помощью следующего критерия. Если нам удалось проявить покорность перед Аллахом и исполнить религиозные обязанности, а также в той или иной степени постичь глубинную мудрость предписаний и правил различных форм богопоклонения, то следует знать, что мы удостоились благопожелания Аллаха и ангелов. В противном случае мы оступились и оказались в плену греха. Когда верующий просветился подобным образом, он видит свой собственный путь, а также может быть проводником и показывать путь другим. Имам ‘Али говорит: «Тому, кто погружен во тьму, нет пользы от вспышки молнии»[321]. Путнику, заблудившемуся во тьме, кратковременная вспышка молнии ничего не даст – по ней он не сможет найти дорогу. Человек, увлеченный этим миром, подобен пленнику, погрузившемуся во тьму. Если в сердце такого человека однажды блеснул свет и погас, то в этом нет какой-либо пользы.
В комментарии на айат «Но не пожелаете вы, если не пожелает Аллах! Воистину, Аллах – Всеведущий, Премудрый!» (ал-Инсан 76:30) приводится предание, дошедшее от непорочного имама: «Напротив! Сердца наши – сосуд воли Аллаха»[322]. Если Преславный Аллах хочет совершить в этом мире какое-то дело, то Он осуществляет его посредством воли. А воля Аллаха – это атрибут действия и порождение Его Сущности. Она проявляется в потенциально сущем и месте проявления. Этим местом проявления является сердце непорочного избранника Аллаха.
Поэтому ‘Аллама Табатабаи говорил, что смысл благопожелания Мухаммаду и роду его состоит в следующем: «О Аллах! Ниспошли милость Твою на них, дабы через них она достигла и нас». Если Аллах пожелает излить Свою милость, то сначала Он изливает ее на это семейство, а затем она доходит до других людей. А потому испрашивание милости есть необходимое условие принятия молитвы.
Саййид Хайдар Амули[323] цитирует прекрасные слова о Властителе эпохи, которые приписывают Мухаккаку Туей: «Благословением его питается род людской. Существованием его утверждается небо и земля»[324]. Итак, всякое благословение приходит к людям через это семейство.
Светлый образ попечительства семьи Пророка
Известный ученик имама Бакира и имама Садика Абу Басир передает, что когда верующий раб Аллаха вступает в могилу, вместе с ним туда входят шесть светлых образов. Один из них светлее, драгоценнее и красивее всех остальных. Один образ стоит справа, другой – слева, третий – напротив, четвертый – сзади, пятый – снизу, а тот, что светлее всех, – над головой умершего. Эти шесть светлых образов защищают его от всего, что может принести ему вред. Если справа к нему подкрадется беда, его защитит тот, кто стоит справа. То же самое происходит и с остальными образами.
Затем, здесь же в Перешейке происходит знакомство образов друг с другом. Тот, что светлее других, спрашивает: «Кто вы? Да воздаст вам Аллах!» Тот, кто стоит справа от этого верующего раба Аллаха, говорит: «Я его молитва». Имам сказал, что светлый образ, стоящий по правую руку от молящегося, и есть подлинный глубинный смысл молитвы. Образ, стоящий слева от скончавшегося верующего, говорит: «Я его закят».
Светлый образ, находящийся под ногами умершего верующего, говорит: «Я – те добрые дела, которые он посчитал уместным сделать своим братьям по вере». То добро, что он сотворил для других, воплотилось в виде светлого образа и находится у него под ногами, чтобы оттуда ему не пришло никаких неприятностей.
Образ, стоящий в могиле напротив умершего верующего, говорит: «Я его пост». Светлый образ, стоящий позади умершего верующего и защищающий его от бед, приходящих с этой стороны, говорит: «Я его хаджж и малое паломничество».
Затем эти пять представившихся личностей спрашивают у того, кто стоит над умершим: «Кто же ты, что светлее всех нас?» Тот ответит: «Я попечительство семьи Мухаммада – да благословит Аллах их всех!» Да, любовь к этой семье, к ‘Али и его потомкам воплощается именно в таком образе, который светлее всех остальных и располагается над головой верующего.
В этом заключена глубинная мудрость любви, ибо иногда человек представляет Людей дома непорочности и чистоты (ахл ал-байт) и испытывает к ним лишь формальную привязанность, а
